স্পিনোজা ১৭–১৮ শতকে ইউরোপিয়ান এনলাইটেনমেন্টের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক। তার প্রধান বই এথিক্স এবং থিওলজিকেল-পলিটিকেল ট্রিটিজ। ‘এথিক্সে’ তিনি ইউক্লিডের জ্যামিতিক মেথডে প্রমাণ করার চেষ্টা করেন যে গড আছেন এবং এই গডকে জানার চেষ্টা করাই মানুষের জন্য সর্বোত্তম গুড। তিন খণ্ডের প্রথমটাতে বলেন, গড ও নেচার একই জিনিস, খোদা ও প্রকৃতি এক। গড বাস্তবতার ইউনিক অসীম অবশ্য-বিরাজমান সাবস্টেন্স। সাবস্টেন্স শুধু একটাই আছে, তা হলো গড।

এরিস্টটলের মতে সাবস্টেন্স তাই যা অন্য কিছুর উপর নির্ভর করে না, আর এট্রিবিউট সাবস্টেন্সের উপর নির্ভরশীল। যেমন ‘মানুষ’ ধারণাটা অন্য কিছুর উপর নির্ভর করে না, তাই এটা সাবস্টেন্স। কিন্তু ‘ওজন’ সব সময় কিছু একটার ওজন, যে কিছু একটা হলো সাবস্টেন্স, তাই ওজন এক ধরনের এট্রিবিউট। দেকার্ত এর সাথে যোগ করেন, অসংখ্য সাবস্টেন্সের অসংখ্য পরিবর্তনশীল প্রপার্টি থাকলেও একটা প্রপার্টি কখনো পাল্টায় না: একটা সাবস্টেন্স দেহ হলে তার থাকে ব্যাপ্তি আর মন হলে থাকে চিন্তা। ব্যাপ্তি ছাড়া যেমন দেহ হয় না তেমনি চিন্তা ছাড়া মন হয় না। ব্যাপ্তির জন্য স্থান লাগে, চিন্তার জন্য লাগে না। দেকার্ত সাবস্টেন্সের এই দুই প্রধান বৈশিষ্ট্যকে বলেছিলেন এট্রিবিউট, আর পরিবর্তনশীল অন্য সব বৈশিষ্ট্যকে বলেছিলেন এই দুই এট্রিবিউটের মোড। দেকার্তের গড এক অসীম চিন্তা-সাবস্টেন্স, অন্য সব চিন্তা-সাবস্টেন্স ও ব্যাপ্তি-সাবস্টেন্স যার সৃষ্টি। স্পিনোজা অসংখ্য সাবস্টেন্সের এই ধারণা বাতিল করে বলেছিলেন, সাবস্টেন্স একটাই, তার নাম গড।

স্পিনোজার সাবস্টেন্স অন্য কিছুর উপর নির্ভর করে না, অস্তিত্বের জন্যও না, ভাবনার জন্যও না। ব্যাপ্তি ও চিন্তা সাবস্টেন্সের এট্রিবিউট বা প্রধান বৈশিষ্ট্য। অস্তিত্বের দিক দিয়ে সাবস্টেন্স ও এট্রিবিউটের কোনো পার্থক্য নাই, দুইটা একই জিনিস, একসাথে থাকে। এট্রিবিউটহীন সাবস্টেন্স নাই, সাবস্টেন্সহীন এট্রিবিউট নাই। কিন্তু ভাবনার দিক দিয়ে এদের পার্থক্য আছে। আমরা সাবস্টেন্সকে তার এট্রিবিউট থেকে আলাদাভাবে ভাবতে পারি, যদিও তারা বাস্তবে এক। মোড হলো জেনারেল এট্রিবিউটের স্পেশাল এক্সপ্রেশন। মনের সব চিন্তা হলো আমার চিন্তা-এট্রিবিউটের মোড, সব কিছুর দেহ হলো ব্যাপ্তি-এট্রিবিউটের মোড। একটা এট্রিবিউটের অসংখ্য মোড থাকতে পারে। মোড হচ্ছে সাবস্টেন্স-এট্রিবিউটের বিরাজ করার নির্দিষ্ট ধরন। আমরা সাবস্টেন্সকে দ্রব্য, এট্রিবিউটকে গুণ, আর মোডকে রূপ বলতে পারি; এখন থেকে তাই বলব। অস্তিত্ব ও ভাবনা দুই দিক থেকেই রূপের আগে দ্রব্য-গুণ। প্রকৃতিতে দ্রব্য-গুণ-রূপ ছাড়া আর কিছু নাই। কারণ ছাড়া কোনো কার্য হয় না, আর যেকোনো কার্যের জ্ঞান মানেই তার কারণের জ্ঞান। নিখিলের সবকিছু খোদার কার্য, নিখিল জানা যাবে কেবল যদি তার কারণ খোদাকে জানা যায়। ‘এথিক্সের’ প্রথম খণ্ডের সব প্রপজিশন আগে দেখা যাক।

প্রপোজিশন ১–৫এ স্পিনোজা প্রমাণ করেন যে একাধিক দ্রব্যের একই গুণ থাকতে পারে না। আমি ও আমার ভাই দুই জনই ভালো হতে পারি, মনে হতে পারে আমরা দুইটা দ্রব্য যাদের মধ্যে একটা কমন গুণ আছে, কিন্তু আসলে আমরা দ্রব্যও না আর ‘ভালো’ কোনো গুণও না। এখানে স্পিনোজার সাথে দ্বিমত করেছিলেন লাইবনিয। স্পিনোজার মতে দুই দ্রব্যের এক গুণ থাকতে পারে না কারণ সেক্ষেত্রে তাদেরকে আলাদা করা যাবে না। কিন্তু লাইবনিযের মতে কয়েকটা গুণ কমন থাকলেও দুইটা দ্রব্যকে আলাদা করা সম্ভব যদি তাদের মধ্যে অন্য কয়েকটা গুণ আনকমন থাকে। স্পিনোজা এক দিকে বলছেন এক দ্রব্যের অনেক গুণ থাকতে পারে, আরেক দিকে বলছেন দুইটা দ্রব্যের মধ্যে মাত্র একটা গুণ কমন পড়লেই আর তাদের আলাদা করা যাবে না। লাইবনিয এখানে ফেলাসি দেখেছিলেন। স্পিনোজা দেখেন নাই কারণ, আগেই বলেছি, দ্রব্য-গুণ স্পিনোজার কাছে অনেক কাছাকাছি, একটা থেকে আরেকটাকে আলাদা করা যায় না।

প্রপোজিশন ৬–১৪তে স্পিনোজা খোদার সংজ্ঞা ও আবশ্যিকতা দেখিয়েছেন। খোদা এক দ্রব্য, যার গুণ অসংখ্য, যার প্রতিটার এসেন্স অসীম ও চিরন্তন। অস্তিত্ব দ্রব্যের স্বভাব, কারণ দ্রব্য নিজের বাইরের অন্য কিছু দিয়ে তৈরি হতে পারে না। দ্রব্য স্বয়ম্ভূ। এই প্রমাণ সেন্ট আন্সেল্মের অন্টোলজিকেল প্রুফের মতোই। দ্রব্য যদি স্বয়ম্ভূ হয় তবে তাকে অসীম ও চিরন্তন হতেই হবে। অসীম দুই রকমের: নিজপ্রকারে অসীম ও পরম অসীম। গুণ কেবল নিজপ্রকারে অসীম, কারণ তার প্রকারের অন্য কোনো গুণ থাকতে পারে না যে তাকে সীমাবদ্ধ করবে। কিন্তু দ্রব্য পরম অসীম যে-কারণে তার অসীম সংখ্যক গুণ থাকতে পারে। কেউ নিজপ্রকারে অসীম হলেও তাকে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব না, কিন্তু সে ছাড়াও আরো অনেক কিছু থাকতে পারে। কিন্তু কেউ পরম অসীম হলে এমন কিছুই থাকতে পারে না যা তার গুণের বাইরে। দ্রব্য স্বয়ম্ভূ চিরন্তন অসীম, খোদা দ্রব্য, সুতরাং খোদা আছেন। খোদা ছাড়া আর কোনো দ্রব্য থাকলে তা হয় খোদার বাইরে থাকবে নয় ভিতরে থাকবে। বাইরে থাকতে পারে না কারণ সম্ভাব্য সব গুণ খোদায়ী দ্রব্যের অংশ। ভিতরে থাকতে পারত যদি খোদায়ী দ্রব্য বিভাজ্য হতো। কিন্তু খোদার প্রতিটা দ্রব্যগুণ অবিভাজ্য, বিভাজ্য হলে এক গুণ দিয়ে আরেক গুণকে সীমাবদ্ধ করা যেত যা অসম্ভব। অতএব খোদার বাইরে বা ভিতরে কোথাও আর কোনো দ্রব্য নাই। অতএব খোদা ছাড়া আর কোনো দ্রব্য নাই, আর কোনো দ্রব্য ভাবা যায় না। যদি পারো তো খোদা ছাড়া আরেকটা দ্রব্য কল্পনা করো, দেখবে তোমার কল্পনার দ্রব্যটাই খোদা।

খোদার তিনটা আলাদা আলাদা প্রমাণ প্রপোজিশন ১১’র সাথে ছিল। প্রথমটা উপরেই বলা হয়েছে যা আন্সেল্মের প্রুফের মতো, এখানে খোদাকে দ্রব্যের প্রতিশব্দ হিসাবে ইউজ করলেই হয়। প্রথম প্রমাণ থাকার কারণ প্রতিষ্ঠা করে, দ্বিতীয় প্রমাণে না-থাকা নিয়ে চিন্তা করা হয়। একটা জিনিস না-থাকার কারণ হয় তার ভিতরে থাকবে নয় তার বাইরে থাকবে। খোদার ভিতরে তার না-থাকার কারণ থাকতে পারে না কারণ খোদা দ্রব্য, অস্তিত্ব যার স্বভাব। বাইরে যদি থাকে তবে তা হয় খোদার মতো হবে নয় আলাদা হবে। মতো হলে খোদার অস্তিত্ব স্বীকার করে নেয়া হচ্ছে। আলাদা হলে তা খোদার অস্তিত্ব ঠেকাতে পারবে না, কারণ এক ধরনের জিনিস অন্য ধরনের জিনিসের কারণ হতে পারে না। তৃতীয় প্রমাণে ধরে নেয়া হয় থাকা এক ধরনের ক্ষমতা, না-থাকা এক ধরনের অক্ষমতা। আমাদের মতো সসীম জিনিসেরই থাকার ক্ষমতা আছে, অতএব পরম অসীম খোদার থাকার অক্ষমতা থাকতেই পারে না, খোদার থাকার ক্ষমতা আছে কারণ তিনি আমাদের চেয়ে বড়।

খোদার অসংখ্য গুণের দুইটা ব্যাপ্তি ও চিন্তার রূপ দিয়ে আমাদের পুরা বাস্তবতা তৈরি। রূপ হলো গুণের বহিঃপ্রকাশ আর গুণ দ্রব্যের অবিচ্ছেদ্য ধর্ম। তাহলে সব রূপও খোদার অংশ। কিন্তু কেমন অংশ? আমি কি খোদার অংশ? যে ল্যাপ্টপ দিয়ে লিখছি তাও খোদার অংশ? আমার মনের সব কল্পনাও খোদার খেয়াল? প্রকৃতি দুই ধরনের, স্রষ্টা প্রকৃতি ও সৃষ্ট প্রকৃতি, স্পিনোজার মতে দুইটাই খোদা। খোদা একইসাথে স্রষ্টা ও সৃষ্টি। খোদা প্রকৃতি এবং প্রকৃতির কারণ, একইসাথে কার্য ও কারণ। কোনো কার্যের কারণ চার ধরনের হয়: ফিজিকেল ফর্মাল কার্যকর ও ফাইনাল। রেস্টুরেন্টে কুকের রান্নার উদাহরণ দিয়ে চারটা পরিষ্কার করা যায়। খাবারের উপকরণ হলো ফিজিকেল কারণ, রেসিপি ফর্মাল কারণ, কুক নিজে কার্যকর কারণ, আর কাস্টমাররা ফাইনাল কারণ। খোদা একইসাথে প্রকৃতি ও প্রকৃতির চার কারণ, গোটা প্রকৃতির, শুধু ব্যাপ্তিচিন্তা দিয়ে প্রকাশিত আমাদের প্রকৃতির না। ব্যাপ্তিচিন্তার বাইরেও প্রকৃতির (খোদার) আরো অসীম সংখ্যক গুণ আছে, এবং প্রত্যেক গুণের আছে অগণিত রূপ। এক রকমের সব রূপের সমষ্টি হলো একটা বাস্তবতা। আমাদের বাস্তবতার সব পদার্থ খোদার অংশ (ফিজিকেল কারণ), সব গাণিতিক সূত্র নীতি বা তথ্য খোদার অংশ (ফর্মাল কারণ), স্রষ্টাও খোদা (কার্যকর কারণ), চূড়ান্ত লক্ষ্যও খোদা (ফাইনাল কারণ)। কাচের দেয়ালে পাথর মারলে কাচ ভেঙে যায়, এখানে ভাঙার কার্যকর কারণ পাথর, কার্যকর কারণ ঘটনার অংশ হয় না, বাইরে থেকে ঘটনা ঘটায়, যেমন রাঁধুনি তার রান্নার অংশ না। কিন্তু খোদা প্রকৃতির মাঝে অন্তর্নিহিত, ফিজিকেল ও ফর্মাল কারণও খোদা, তিনি প্রকৃতির বহির্ভূত কারণ না।

ফিজিক্স আমাদের বিশ্বের যে স্টেম (স্পেস-টাইম-এনার্জি-ম্যাটার) নিয়ে কাজ করে তার ফিজিকেল কারণ খোদা, স্টেম খোদা দিয়ে তৈরি, আবার এই সবকিছুর ফর্মাল কারণও (ফিজিক্সের সব সূত্র) খোদা। কার্যকর ও ফাইনাল কারণ বিজ্ঞানের আওতার বাইরে। সবকিছু কিভাবে খোদা হয়? রূপের মাধ্যমে। সবকিছুই রূপ, রূপ গুণের প্রকাশ, গুণ দ্রব্যের ধর্ম, দ্রব্যই খোদা। সুতরাং সব রূপ, বাস্তবতার সবকিছু খোদার ব্যক্তি। আমাদের বাস্তবতা তিন ধরনের: ফিজিকেল ফর্মাল ও মেন্টাল। সব স্টেম ফিজিকেল, গণিত তথ্য গণনা ও যুক্তির বাস্তবতা ফর্মাল, আর চেতনা ও মানসিক বাস্তবতা মেন্টাল। ফিজিকেল ও ফর্মাল বাস্তবতা ব্যাপ্তিগুণের রূপ, মেন্টাল বাস্তবতা চিন্তাগুণের রূপ।

1. স্টিভেন ন্যাডলার, স্পিনোজা’স এথিক্স: এন ইন্ট্রোডাকশন, কেম্ব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০০৬।
2. বেথ লর্ড, স্পিনোজা’স এথিক্স: এন এডিনব্রা ফিলোসফিকেল গাইড, এডিনব্রা ইউনিভার্সিটি প্রেস, ২০১০।
3. স্পিনোজা, অনু. স্যামুয়েল শার্লি, স্পিনোজা: কমপ্লিট ওয়ার্কস, হ্যাকেট পাব্লিশিং কোম্পানি, ২০০২।